陶渊明之思想与清谈之关系(简体版)

陶渊明之思想与清谈之关系陈寅恪古今论陶渊明之文学者甚众，论其思想者较少。至于魏晋两朝清谈内容之演变与陶氏族类及家传之信仰两点以立论者，则浅陋寡闻如寅恪，尚未之见，故兹所论即据此二端以为说，或者可略补前

陶渊明之思想与清谈之关系 陈寅恪 古今论陶渊明之文学者甚众，论其思想者较少。至于魏晋两朝清谈内容之演 变与陶氏族类及家传之信仰两点以立论者，则浅陋寡闻如寅恪，尚未之见，故兹 所论即据此二端以为说，或者可略补前人之所未备欤？ 关于渊明血统之属于溪族及家世宗教信仰为天师道一点，涉及两晋南朝史事 甚多，寅恪已别著论文专论之，题曰魏书司马睿传江东民族条释证及推论，故于 此点不欲重复考论，然此两点实亦密切连系，愿读此文者一并参阅之也。 兹请略言魏晋两朝清谈内容之演变：当魏末西晋时代即清谈之前期，其清谈 乃当日政治上之实际问题，与其时士大夫之出处进退至有关系，故籍此以表示本 人态度及辩护自身立场者，非若东晋一朝即清谈后期，清谈只为口中或纸上之玄 言，已失去政治上之实际性质，仅作名士身份之装饰品者也。 记载魏晋清谈之书今存世说新语一种，其书所录诸名士，上起汉代，下迄东 晋末刘宋初之谢灵运，及渊明同时之人而止。此时代之所可注意者也。其书分别 门类，以孔门四科即德行、言语、政事、文学，及识鉴、赏誉、品藻等为目，乃 东汉名士品题人伦之遗意。此性质之所可注意者也。大抵清谈之兴起由于东汉末 世党锢诸名士遭政治暴力之催压，一变其指实之人物品题，而为抽象玄理之讨论， 起自郭林宗，而成于阮嗣宗，皆避祸远嫌，消极不与其时政治当局合作者也。此 义寅恪已于民国二十六年清华学报所著逍遥游义探原一文略发之，今可不必远溯 其源，及备论其事。但从曹魏之末西晋之初所谓『竹林七贤』者述起，亦得说明 清谈演变历程之概况也。 大概言之，所谓『竹林七贤』者，先有『七贤』，即取论语『作者七人』之 事数，实与东汉末三君八厨八及等名同为标榜之义。迨西晋之末僧徒比附内典外 书之『格义』风气盛行，东晋初年乃取天竺『竹林』之名加于『七贤』之上，至 东晋中叶以后江左名士孙盛、袁宏、戴逵辈遂著之于书（魏氏春秋竹林名士传竹 林名士论），而河北民间亦以其说附会地方名胜，如水经注玖清水篇所载东晋末 年人郭缘生撰著之述征记中嵇康故居有遗竹之类是也。七贤诸人虽为同时辈流， 然其中略有区别。以嵇康、阮籍、山涛为领袖，向秀、刘伶次之，王戎、阮咸为 附属。王戎从弟衍本不预七贤之数，但亦是气类相同之人，可以合并讨论者也。 晋书肆玖阮籍传附瞻传云： 见司徒王戎，戎问曰：圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？瞻曰：将无同。 戎谘嗟良久，即命辟之。世人谓之『三语掾』。 世说新语文学类亦载此事，乃作王衍与阮修问对之词，（余可参艺文类聚壹 玖、北堂书钞陆捌、卫玠别传等。）其实问者之为王戎或王衍，答者之为阮瞻或 阮修皆不关重要，其重要者只是老庄自然与周孔名教相同之说一点，故此为当时 清谈主旨所在。故王公举以问阮掾，而深赏其与己意符合也。 夫老庄自然之旨固易通解，无取赘释。而所谓周孔名教之义则须略为诠证。 按老子云：又云： 朴散则为器，圣人用之则为官长。始制有名。 王弼注云： 始制为檏（朴）散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分， 以定尊卑故始制有名也。 庄子天下篇云： 春秋以道名分。 故名教者，依魏晋人解释，以名为教，即以官长君臣之义为教，亦即入世求