初中语文 文摘（社会）绵延百年的青年崇拜

绵延百年的青年崇拜青年，是一个年龄群体、年龄阶梯。中国以前对人有“老少”之分、“大小”之分，也有“孩子”、“壮年”，但几岁到几岁是婴儿、幼儿，几岁到几岁是童年、少年、青年，然后是中年、老年，这些都是近

绵延百年的青年崇拜 青年，是一个年龄群体、年龄阶梯。中国以前对人有“老少”之分、“大小”之分，也有“孩 子”、“壮年”，但几岁到几岁是婴儿、幼儿，几岁到几岁是童年、少年、青年，然后是中 年、老年，这些都是近代开始一步一步地规范的。因为民族危机，近代的教育体制在近代工 业系统形成之前先建立，所以中国最初形成的“年轻人”群体实际上是青年学生。 梁启超《少年中国说》，一开始便赋予中国的年轻人很多的意义，认为中国的希望在年 轻人身上，中国的年轻人必须承担，留学生必须救国。从那时开始，“青年”作为一个特殊 的角色类别概念，慢慢在中国被建构起来。 在此后新文化运动过程中，年轻人自己参与建构，青年导师(譬如陈独秀、胡适、鲁迅 等)也同时出现，来规定意义，完成了第一个“青年”意义结构化的过程。到五四运动，这 个结构基本成形。五四运动时，它在社会上得到了承认，各种社会群体，大家都认识到这个 角色类别在中国的重要性。 “五四青年”是中国青年的标准模型，它讲民主、讲自由，扮演的是拯救中华民族的神 圣角色、肩负的是民族存亡的神圣使命。但是“五四青年”也要自己作为年轻人的权利，他 们要婚姻权，要经济独立权，要突破父权，摆脱家庭和家庭伦理的束缚。 “五四青年”到后来演变为“抗日青年”、“进步青年”、“民主青年”，到1949年 以后成了“革命青年”、“现代青年”。新青年的时候有年轻人离家出走，批判孝行，这在 当时受到社会很大的反弹。但是后来民族危机爆发，全社会救国之时，这些“新青年”突然 扮演了救国者、拯救者的角色。“五四运动”一发生，社会马上就认可他们。社会因此开始 修改“青年”的意义，社会期待也开始发生变化，希望“青年”就是这种激进青年，希望他 们担当国家命运。 但另一方面，角色的承担者和扮演者，也会跟社会发生互动，他们也有自己的愿望和动 机，并参与了意义的修改。“青年”的意义结构不是单方面地由社会的结构性来规定的，而 是角色的担当者与社会互动的结果，它会发生改变。在这种互动中，“青年”这个神圣的角 色类别在中国存在了将近100多年，从早期的“非孝”，到现在年轻人的非“非孝”(回家 论)，年轻人在不断地改变社会对年轻人的角色规定、期待。为什么中国的青年在某个阶段 会有强大的、群体性的行动，而在另外一个阶段他们和社会的关系又发生变化？如果青年们 想修改“青年”的意义，不愿意承担社会的角色期待，年轻人群体、青年群体与社会就会有 摩擦、冲突。而当他们特别顺从的时候，社会对这些年轻人的回报就可能特别多。 青年因为在中国历史上扮演了激进文化运动担当者的角色，在历史的救亡运动中适应了 广大民众的期待，承担了对国家民族的一种使命(这是所谓“青年”角色最为核心的部分)， 所以，中国青年在中国近代史上地位特别高，这是社会给的回报。罗素曾讲到，在西方近代 历史上有过青年崇拜。青年崇拜是近代世界历史上一个普遍的现象。对新的生命力的崇拜与 产业化有关，工业大机械生产需要新型的劳动力，需要年轻人担当特别的社会角色。在中国， 青年地位特别突出，因为它后来改变了国家的命运。