解析“礼治秩序”建构视阈下的先秦儒家礼教思想价值

解析“礼治秩序”建构视阈下的先秦儒家礼教思想价值先秦儒家礼教思想是中国传统文化的逻辑起点与核心观念之一，对维护中国古代社会的稳定与发展作出了有益贡献。但近代以来，尤其是五四新文化运动以来，在打倒孔家店

解析“礼治秩序”建构视阈下的先秦儒家 礼教思想价值 先秦儒家礼教思想是中国传统文化的逻辑起点与核心观念之一，对 维护中国古代社会的稳定与发展作出了有益贡献。但近代以来，尤 其是五四新文化运动以来，在打倒孔家店这一全面否定传统的历史 虚无主义的鼓噪之下，先秦儒家礼教思想遭受了激烈的批判，其合 理性价值判断的探讨至今仍有分歧。本文将对先秦儒家礼教思想作 历史性省思与阐释，并对其进行现实性延展，进而提出当代中国社 会礼治秩序模式的建构理路。 一、礼教思想是中国传统社会特有的教化思想 一直以来，对礼教的理解和使用始终存在着歧义。如，《现 () 代汉语词典》第六版将其描述为：特指旧传统中束缚人的思想行 动的礼节和道德。这里的礼教被视为特定时代政治需要的产物，等 · 同于封建礼教或宗教。又如《礼记经解》中说的恭俭庄敬， 礼教也，这里的礼教是以礼为教，礼的教育。 () 一礼教与礼教思想 人，首先是一种自然地存在，具有自然属性，即所谓天性， 《中庸》开篇言：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之 谓性，意为人之性源自于天，但人的自然天性往往有欲利的一面， (·) 故曰欲不待可得，所受乎天也《荀子正名》。如何率性之 ()() 谓道，循其性之自然，将天道自然规律和人道社会法则归于合理， 是先秦儒家制礼的原初之义。礼，从示从豊。履也，所以事神致福 也，由祭祀时所用的器物，引申为重要仪式，进而扩展适用于君臣 之义、父子之伦、夫妇之别、长幼之序、贵贱之等、爵赏之施、上 下之际等社会生活的方方面面，成为中国传统社会维系家国人际关 系的一种社会意识形态。人之所以需要礼，是因为礼使人区别于动 (· 物，使人成为社会的人，有礼则安，无礼则危《礼记曲 ) 礼》，人的一举一动、一言一行都要合于礼。为使人明礼，使人的 思想和行为合乎于天道和人道的标准与要求，就要教，即修道之谓 教。教，从攴从孝。上所施，下所效也。凡教之属皆从教，先秦儒 家在制礼的基础上，将抽象的礼转化成现实的、可操作的实践层面， 由以礼修身以礼齐家以礼治国和以礼平天下完成礼的一系列内圣外 王的过程。至此，自性而道，自道而教，性道教形成一体的、连贯 ; 的教育机制。性是教的本原，是教得以发生和存在的基础与前提