中国文学“怀尔明德”探析

“怀尔明德”探析上海博物馆《论诗》简展出时，笔者发现简7上部稍残断，前当有缺简。此简可隶定、标点为：　“……怀尔明德”曷？诚谓之也；“有命自天，命此文王”，诚命之也，信矣。卜

“怀尔明德”探析 上海博物馆《论诗》简展出时，笔者发现简7上部稍残断，前当有缺简。此简可隶定、标点 为： “……怀尔明德”曷？诚谓之也；“有命自天，命此文王”，诚命之也，信矣。卜子曰： 此命也夫！文王虽欲也，得乎？此命也 “有命自天，命此文王”见于《大雅·大明》，则很明显前“怀尔明德”亦当为引文， 《诗论》此简是引《诗》文而论《诗》。从“诚命之也”对应“有命自天”之形式来看，“怀 尔明德”前当有一“谓”字，与“诚谓之也”之“谓”对应。《大雅·皇矣》有：“帝谓文 王：予怀明德”一句，与此较接近，只是“予怀明德”与“怀尔明德”不同。当然，前面残 缺之简文也有可能是“帝谓文王，予”几字。事实表明，这种猜想有其根据。 《墨子·天志（中）》有： 曰：将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰：“帝 谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝善其顺法则也， 故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。[1] 《墨子·天志（下）》有： 非独子墨子以天之为仪法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王：予怀而 明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法义，而顺 帝之则也。[2] 两相比较，不难发现两段文字文意相近，所引之诗相对于《毛诗》即是《大雅·皇矣》。 唯《天志（中）》所引同于今《毛诗》；而《天志（下）》所引多了一个“而”字3；两“不” 字作“毋”；《天志（下）》所引称《大夏》而非《大雅》。 《文物》杂志1989年第4期，载有两篇考释江苏丹徒背山顶春秋墓出土钟鼎铭文的 文章。铭文中“我台（以）夏台（以）南”一语，考释者已对照《小雅·鼓钟》、《周颂·时