公都子曰

For personal use only in study and research; not for commercial use袃公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以

Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。 袃 是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。 是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、 王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为 善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心， 人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶 之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我 也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算 者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’ 孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’” 故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。 莈 至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所 同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 肈 也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦 我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患 有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶 莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生，而有不用也。由是则可以 辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而 (hù) 与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟 于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今 为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。” 孟子曰，“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！ 袆 人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体 薃 为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？” 曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得 之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为 大人而已矣。” 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿 蒀 大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵； 既得人爵，而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而 膆 (tí)