关于忠信之道的性质的再讨论

关于《忠信之道》的性质的再讨论　（一）;我在《楚简孔子论说辨证》（汕头大学出版社２００４年５月）中的上半本书中重点讨论了《穷达以时》、《忠信之道》、和《唐虞之道》的性质，认为它们的基础都是孔子在陈蔡

关于《忠信之道》的性质的再讨论 （一）;我在《楚简孔子论说辨证》（汕头大学出版社２００４ 年５月）中的上半本书中重点讨论了《穷达以时》、《忠信之道》、和 《唐虞之道》的性质，认为它们的基础都是孔子在陈蔡之间所发的议 论，其中还考释了“是故古之所以行乎嘍者，如此也”中“嘍”一 词。在书中我以几篇文章讲一个主题，行文不严密，严重了对主旨的 阐述，此外对“嘍”一词自己也还在考虑中，所以友人在与我讨论 时表示了相当的怀疑。友人在来信中指出，有些学者认为《穷达以时》 和《唐虞之道》是孔子著作，也有些认为不是，并给我寄来王志平先 生的《郭店楚简“穷达以时”丛考》一文（“长沙三国吴简暨百年来 简帛发现与国际学术研讨会”论文，长沙，2001年8月）。这位友 人还专门指出，我的《楚简孔子论说辨证》一书行文有很大，没有集 中论证《穷达以时》、《忠信之道》和《唐虞之道》作者的问题，反 而处处作为前提直接使用。并且结论也不能令他信服，《穷达以时》、 《忠信之道》、和《唐虞之道》不一定是孔子的言论。他还指出，我 将《忠信之道》中“是故古之所以行乎AB者，如此也”的AB读为“刻 漏”是不好的。对此我作了一些解答。因为涉及我的《楚简孔子论说 辨证》一书的主题和结构，在这里将一些要点摘引如下：《辨证》一 书在写法上有问题，因为是分篇写，所以将统一的论述搞乱了。我的 主要论点是：我所谓孔子言论三篇来源于孔子的宣教，但文章绝非孔