孔子的诗学教育与当代的语文教学

孔子的诗学教育与当代的语文教学——以《论语》为中心展开的探讨孔子的思想在历史上有巨大的影响，如今在很多领域仍然具有强大的生命力。本文将 以《论语》为中心，着重考察孔子的诗学教育对当代语文教学的启示，试

孔子的诗学教育与当代的语文教学 ——以《论语》为中心展开的探讨 孔子的思想在历史上有巨大的影响，如今在很多领域仍然具有强大的生命力。本文将以《论语》为中 心，着重考察孔子的诗学教育对当代语文教学的启示，试着从一个人们较少关注的角度来思考孔子思想的 当代价值。 一、《诗》的教育与诗的教育 诗的教育非常重要，这一点自古至今都被人们所重视，其源头可以追溯到孔子。孔子培养学生，重视 对学生进行诗的熏陶，《诗经》就是孔子进行教育的重要依托，是孔门学习的重要教材，孔子多次提及它， 这在《论语》中就有记录，如： 子日：“《诗三百》，一言以蔽之，日思无邪。”（《论语为政篇》） ・ 子日：”诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语•子 路篇》） 这两段话提及的《诗三百》就是我们今天说的《诗经》，分别揭示了《诗经》的思想倾向和学习《诗 经》的重要目的，在一定程度上阐释了《诗经》作为孔门教材的思想价值和教化意义。 子日：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多 识于鸟兽草木之名。”（《论语阳货篇》） ・ 这段话中提及的“诗”一般认为是指《诗经》，但在很大程度也可以视为广义的诗歌：”兴观群怨” 道出了诗歌的社会功能及其实现途径，几乎和“诗言志”一样成为中国古代诗歌的纲领性理论。 子谓伯鱼日：”汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？" （《论语阳货篇》） ・ 《周南》《召南》见于《诗经》。“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立”，也是在强调 《诗经》的社会功能。 虽然《论语》中直接涉及《诗经》的内容并不多，但这并不意味着孔子不重视对学生进行诗的教育。 在孔子看来，诗的教育不限于《诗经》的教学，还可以通过其他途径来实现（如音乐），甚至日常生活。 稍加留意，我们就能发现《论语》中很多句子虽然不是出自《诗经》但富有诗意，显示出孔子是一个对诗 歌深有体会的人，以至于连他的日常语言也具有诗歌般的感人力量，如： 子日：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”（《论语•为政篇》） 子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语•子罕篇》） 子日：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语•子罕篇》） 子日：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而 篇》） 这些诗性的言说鼓励人加强品德修养，积极有为，其精神指向与孔子有关《诗经》的评论是相通的， 在表达上既严肃又富有诗意。钱穆对“饭疏食饮水”一番话尤其赞赏有加：“此一节自属道德之修养之至 高境界，然临了，于我如浮云，五字，便转进到文学境界中去。因此五字，正是一种比兴。有此五字，全 章文字便超脱出尘，别开生面。有此五字，便使读者心胸豁然开朗，有耸身飙举之感。凡读中国文学，必 须具此•法眼。而凡有志中国文化传统中之道德修养者，亦必玩心于此一深趣。”川所谓的“文学境界”， 44 其实就是一种诗意的境界，尽管这番口语在形式上更近乎散文而不是诗，但在本质上与诗相通。 综合上面的分析，我们认为，孔子对学生进行诗的教育，当然离不开《诗经》，但不限于《诗经》，