重庆市巫山中学高二语文上学期第一次月考试题

巫山中学高级第三学期第一次月考试卷语 文注意事项： 1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写

巫山中学高级第三学期第一次月考试卷 语文 注意事项： 1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自 己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 第Ⅰ卷 阅读题（70分 ） 甲必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1--3题 孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道” 政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王 道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”； 他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”， 其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一， 即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与 业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。 孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治 传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年 (1370)废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容 的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心， 如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。 要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一 理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱 民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行 仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变 换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民 本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差， 孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难 可见一斑。 孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本” 人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响 都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于 政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。 孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善； 性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性 善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之， 应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于 人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称 尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机 智之处就在于把自己的“仁政”说托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。 1