东亚国家廉政文化建设比较研究

东亚国家廉政文化建设比较研究　在东亚,不同国家腐败程度有所不同。透明国际近年来的年度报告表明，新加坡和日本最廉洁,韩国和泰国较差,印尼和菲律宾最腐败。本文拟考察上述国家在廉政文化建设方面存在的差异,探

东亚国家廉政文化建设比较研究 , 在东亚不同国家腐败程度有所不同。透明国际近年来的年度报告表明，新加坡和日本 ,, 最廉洁韩国和泰国较差印尼和菲律宾最腐败。本文拟考察上述国家在廉政文化建设方面存 , 在的差异探究导致这种差异的原因或条件。 一、成功的典范：日本与新加坡 1 、爱国主义与奉献精神 , 日本和新加坡在廉政文化建设方面的成功首先表现在两国国民富有较强的爱国精神和 奉献精神。有贡献于国家和集体，成为多数人的普遍愿望和部分社会精英执著的信念和追求。 ,“” 在明治维新以前日本的武士阶级和商人阶级就形成了以克己奉公精神为核心的道德 .“” 情操德川时期形成的武士哲学，要旨就是武士奉公，不惜以身殉职。同时期产生的作为商 “”“. 人道德伦理的石田心学，所要求的同样是对集体和其目标的无私奉献勤奋、节俭与理性 "[1], 的素质是这种奉献的全面体现。明治维新时期武士的奉公伦理得到发扬和发展。在谈到 ,“ 维新的领袖人物时福泽谕吉写道：从事维新的有志之辈，以一片武士道精神而重报国大 ., 义凡事一听说是国家的利益他们就会自动去做，而不顾其他，好象水往低处流一样，非常 ”2],“” 自然。［在商界，企业家也明显提高了对国家和民族的责任感和使命感国益优先原则 “”“ 观念和产业报国精神日益深入人心。如今，日本人团体的纽带如此牢固，以至每个成员都 对彼此的行为抱有一种集体责任感。对团体的忠诚和自觉自愿服从其要求是日本社会的重要 .……"3“” 特点团体义务感已渗入到日本人的灵魂。［］这种更强调集体、牺牲个人的倾向， [4 也是日本人与西方人之间的最大差别。］ “” 在新加坡，儒教文化集体本位伦理被发展、转换和重新诠释为一种符合时代要求的道 .“” 德观与价值，其核心是爱国主义与集体主义儒教传统观念忠孝、仁爱、礼义、廉耻被政府 ,,“” 确立为新加坡人确立的行为准则但其内容已被一一赋予新的涵义。其中忠，就是要忠于 新加坡共和国。每个新加坡人都要意识到自己是新加坡共和国国民，归属于新加坡；要始终 ,; 把国家利益放在首位为了国家利益要不惜牺牲个人利益要有群体意识，即每个新加坡公民 “” 都要深刻认识到新加坡的成就是集体协作的结果，个人与群体不可分割。廉即清廉，是立 . 国之本，执政之根，为官的基本道德规范新加坡官员必须树立为国民服务思想和甘于牺牲 [519902 奉献精神。］年月，新加坡国会批准的《共同价值观白皮书》提出了五大共同价 :;,; 值观国家至上、社会为先家庭为根社会为本；关怀扶持、同舟共济求同存异、协商共识； .“ 种族和谐、宗教宽容。国家和社会放在首要位置如今，儒教文化倡导的修身齐家治国平天 ”6 下理念在新加坡广泛深入人心。［］ 2 、道德的判断力与约束力 在日本和新加坡，廉政文化还被落实到道德判断和规范的层面，表现为无论是个人的内 心世界还是社会的主流意识，都注重神圣而崇高的精神追求，对是非、善恶、美丑有明晰的 判断和高度的自觉、自尊和自律。 , 日本以自身独有的方式发展了儒教文化端正人心、教化天下的内涵形成了一种独特的 “”.“”“” 耻感文化。名誉和尊严至高无上。所谓耻辱，主要来自对名誉和尊严的诋毁和伤害心和物 . 截然对立根据武士的信条，一个人越是为了名誉牺牲其财产、家庭以及自己的生命，就越 7“ 被认为是道德高尚的人。［］关注钱财从来不是武士的作风，所谓鹰宁可饿死也不会去碰 ”“”“”“"“”“” 一下谷粒。名誉的含义等同于清洁与善良，其反义词是污秽和罪恶。日本人追求清 ,“ 净无尘的生活他们的心理特异性多来自喜爱洁净及与之相联系的厌恶污秽。他们被训练成 ,"8] 遇到侮蔑家庭名誉或者国家荣誉就视若污秽或疱疥，必须通过申辨洗刷干净。［知耻就 “”,“ 是对污秽的厌恶，对纯洁心灵、高尚道德的珍爱。如同负罪感使西方人尽量远离罪恶羞 ”. 耻感使日本人尽力远离污秽 与罪感文化中通过忏悔就可以赎罪的情形不同，日本人耻辱主要来源于世人的判断和评