高中语文同步测试卷（十四）苏教版必修5

高中同步测试卷(十四)模块综合检测(B卷)本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。共150分，考试时间150分钟。第Ⅰ卷(阅读题，共70分)甲　必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下

高中同步测试卷(十四) 模块综合检测(B卷) 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。共150分，考试时间150分钟。 第Ⅰ卷(阅读题，共70分) 甲必考题 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 有宋以来，接地气的词、小说、戏曲的兴盛，促成了中国文化的下移，由此导致官方意 识形态的传播因时而变。在承袭固有的诗文传播之外，如何使词、小说、戏曲担负起像诗文 一样宣传正能量的职责，不仅要突破“诗文为贵，词曲为卑”的陈旧文体观念，更要面对的 是文化下移带来的意识形态有效传播途径的探索。 戏曲与意识形态的传播虽有深刻的关联，但官府因其“不登大雅之堂”而疏于管理。随 着戏曲从业人员规模的壮大，题材、内容、思想的拓边扩界，“优孟衣冠”式的宫廷娱乐逐 渐转为勾栏瓦肆的演出，这导致“违规越礼”之事时时有之。如《墙头马上》，剧中李千金 与裴少俊在后花园“违规越礼”，颇为大胆。此类传播有违儒家教化，这一现象逐渐引起官 府的警觉，于是针对戏曲的法律条文也多了起来。“诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者，处死” 等条文在《元史·刑法志》中有明确的记载。明承元风，逐渐强化。《御制大明律》云：“凡 乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士，先圣先贤神像，违者杖一百。官民 之家容令扮者与同罪。其神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限。” 明初，朱元璋盛推《琵琶记》。《琵琶记》出现之前，蔡伯喈、赵五娘的故事已在社会 上广为流传，但内容多为蔡伯喈应试及第，抛亲弃妻，被暴雷轰死。高明感于蔡伯喈行为有 违教化，故在“休论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝与妻贤”创作动机的驱使下，把原 本负心题材的故事，演绎成“有贞有烈赵贞女，全忠全孝蔡伯喈”的教化剧。 朱元璋之子朱权，潜心戏曲，援引“治世之音安以乐”，为《太和正音谱》的戏曲文献 整理鸣锣开道，并云“杂剧者，太平之胜事，非太平则无以出”。理学家丘濬继承高明戏曲 遗风，言“备他时世曲，寓我圣贤言”。清初流传甚广的《桃花扇》与《长生殿》，更是接续 “资治通鉴”之史家意识，使情摆脱了晚明一己自由之立场，而放到一己之情与国运相关的 宏大叙事之中。 戏曲传播的一个重要特性是易知易晓。丘濬直言，经书所载三纲五常，不如诗歌吟咏性 情，容易感动人心。“近世以来做成南北戏文……人人观看，皆能通晓，尤易感动人心”， 使人“手舞足蹈，亦不自觉”。在感动人心这点上，丘濬不但看到了卑体戏曲与尊体诗歌的 一致性，而且体悟到“性情”传播的文体差异性。 戏曲传播的另一个特性是剧场的群体接受。戏曲批评界崇尚场上之曲，鄙弃案头之书， 这种批评旨趣反映了舞台性之于戏曲的重要，而对舞台性的衡量离不开台下受众的接受。丘 濬著作中曾记录群体受众的面部表情：“座中观者不下数百人，往往有感动者，有奋发者， 有追悔者，有恻然叹息者，有泫然流涕者。”相较于诗文的个体阅读接受，戏曲之剧场的群 体接受，更显示出戏曲传播的宽度及其演员、观众互动的特殊性。 (选自《有宋以来戏曲传播的有效利用》，有删改) 1．下列对官方重视戏曲传播原因的分析，错误的一项是( ) A．戏曲虽然地位不如诗文尊贵，但与意识形态的传播有着深刻的关联，是意识形态传 播的途径之一。 B．戏曲从宫廷娱乐逐渐转为勾栏瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重视意识形态 传播途径的探索。