狮身人面像赏析
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狮身人面像欣赏 石雕，高约20米，长57米，约创作于公元前2500年，现位于埃及吉萨。 埃及古王国时期最主要的艺术成就体现在巨大、宏伟的皇陵建筑上，其中最 典型的就是古埃及法老的陵墓——金字塔。在埃及开罗西北约十几公里的吉萨， 有大大小小70多座金字塔，规模宏大，充满神秘感。这里拥有埃及最著名的三 座金字塔：胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和门考拉金字塔，其中最高大的胡夫金字 塔被称为“世界七大奇迹”之一。在哈夫拉金字塔附近，庄严地匍匐着一尊巨大 的雕像，这就是世界著名的《狮身人面像》，也称为《斯芬克司像》。 这座雕像是由整块的天然岩石雕刻而成，高达20多米，面部约有5米长， 仅头上的一只耳朵也有2米左右。雕像的头部被刻成古埃及第四王朝法老哈夫拉 的头像，身子则是呈坐姿的狮子形象。法老头戴菱形王冠，前额上雕刻着神秘的 圣蛇，脑后雕刻着象征神权的鹰的形象。他的下颌原来还有一部庄严的胡须，但 后来由于炮击而跌落，现收藏于英国大不列颠博物馆。尽管雕像的面容如神似兽， 但仍保留着法老哈夫拉的相貌特征和威严的气派。他面向东方而卧，两眼直视前 方，眼神威严而平静，仿佛在看守着金字塔的秘密。拿破仑入侵埃及时，为寻找 通往雕像内部的通道，法军进行了炮击，导致雕像的鼻子和眼睛遭到了严重的破 坏。这使得雕像的面部在风沙弥漫、日影昏暗的时候，表现出一种朦胧的神秘感 和奇异莫测的笑容，后来竟成为表情神秘的同义词。 把法老哈夫拉的身体雕刻成狮子，用人和兽的混合体代表最高统治者的权威， 这是埃及人的创造。在古代埃及，狮子是战神的化身，也是力量的象征，法老把 自己的形象与它的形象混合起来，是为了夸耀神秘的威力，使自己成为万民崇拜 的偶像。陵墓旁建立这样巨大的雕像则象征古代法老的灵魂不灭，永远保持着对 人世间的权威统治。狮身人面像数千年来孤傲地卧伏在古埃及那广阔的沙漠上， 守卫着法老们的陵墓，历尽了人间的沧桑。它是古代埃及艺术家们的伟大创造， 论 也成为无数后人崇拜和朝圣的偶像。 中国传统寺庙建筑与西方哥特式教堂异同 【关键词】传统寺庙建筑；西方哥特式；美学角度 人间两个世界的对立 的尖券和尖拱，推力比较小，有利于减轻结构体自重和增加跨度。尖拱和尖券大大加高了中厅内部的高度。哥特式教堂内部，可以看到从柱墩上散射出来的一根根骨架券，它交合于高高的拱券尖顶。高耸入云的塔尖，色彩缤纷的彩色玻璃嵌画，玲珑矫健的飞券是轻快的哥特式教堂的风格。如德国的科隆大教堂是欧洲哥特式建筑的丰碑，荡魂摄魄的繁复尖塔和眼花缭乱的彩绘玻璃窗是其最独特之处。教堂顶部尖塔林立，远远望去如一座巍峨的石林，直刺天宇。根据心移情原理，外界的形式感会影响人的心理活动，以高、直、尖和具有强烈向上动势为特征的造型风格使人也有飘然欲升的意向。建筑学家指出，这种高大拱型穹顶、繁复的尖塔及彩绘玻璃窗无不体现着宗教寓意。四面皆壁的封闭空间、弯曲的围闭形成的穹顶及尖塔的笔直通道暗示着上一层空间的存在，这就是天堂，人世是苦难的，只有天堂才是乐 巨大的对象就完全不会成为审美的对象，相反没有一定强度的理性，审美的对象也不会成为 中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所 所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入 体与客体的统一之处在于，它不是两个独立实体之间的认识论上的关系，而是从存在论上来 的体现。二．西方哥特式教堂建筑注重表现人心中的宗教狂热，并把它具化为实在的视觉形象，而中国的寺庙建筑则受儒教实用理性的影响，重在再现人们内心世界的宁静与平安。 意强烈的刺激或认识，而是展现能供游览的生活场所。它不像欧洲大教堂那样，人突然一下 铺开的有机群体，实际上是在把空间意识转换为时间进程，当人慢慢游历在一个复杂楼阁的不断进程之时，他感受到的是生活的安适和环境的和谐。西方教堂建筑那种瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成了时间绵延流动的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。萧默指出，欧洲中世纪是一个漫长的宗教长夜，君主制屈居于神权之下始终不能茁壮成长， 那些著名的教堂往往耗时上百年才能建成。中国的寺观是以平民难得一见的宫殿为蓝本来建造的，这既显示了佛的尊贵，又形象化展现了佛国的富饶安乐。如建筑学家傅熹年所言，神的居所规格是由皇帝来规定的。例如：屋顶的最高规格庑殿顶，是为皇宫主殿及佛殿专用；斗拱只许皇宫、寺观和王府使用；黄琉璃瓦只有宫殿及佛殿可用，而王府及菩萨殿只能用绿琉璃瓦。可见诸神受到皇帝颇高的礼待，但他们并不能凌驾于皇威之上，其规格在都城没有超过皇宫，在郡县没有超过王府和衙署。从另一个角度理解，神的居所与人的居所一致，其 快。 是从我们的认识诸能力的自由活动来的结果），只在一个这样的共通感的前提下，才能下鉴 中国 理学 摘要】建筑是人们按照一定的建造目的运用一定的建筑材料遵循一定的与美学所进行的空间安排是物质外显与文化内涵的有机结合换言之建筑是空间的人化是空间化了的社会人生 建筑的本质文化是建筑的灵魂，美学家黑格尔这样赞叹建筑建筑是对一些没有生命的物质进行加工使它与人的心灵结成血肉因缘成为一种外部的艺术世界一中国寺庙建筑展现人神和谐相处天人合一，而西方哥特式教堂建筑喻示天国与 从建筑外形结构上分析，哥特式建筑是垂直的，与尖拱技术同步，使用两圆心 土，也表现了一种崇高。建筑的每处细节无不用心良苦地表达出天国与人间两个世界的对立。使我们不自觉联想，进而感受到崇高。正如席勒所说：没有一定强度的想象， 崇高的对象。 蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。四方上下曰宇，古往今来曰宙，空间与时间的无限，即为宇宙。宇字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。以天地为庐的观念古已有之，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明、天地与我并生，而万物与我为一、大乐与天地同和，大礼与天地同节、以类合之，天人一也，天地人乃一大调和，那么艺术乐，就应该体现这一调和。 其中，深山藏古寺，讲究内敛含蓄。张世英说：审美意识是人与世界的交融，用中国的术语来说，就是天人合一，这里的天指的是世界。人与世界的交融不同于主 说，双方一向就是合二为一的关系。托体同山阿，建筑与自然融为一体，正是天人合一 李泽厚指出，中国建筑的空间意识与山水画可游可居理论是一致的，它不在 被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。中国寺庙建筑这种平面 教会成了社会的中心，君王施权于泥土，教士施权于灵魂，灵魂的价值超过泥土有多大，教士的价值即超过君王有多大。因此，西方国家才会不计工本地去营造富丽堂皇的教堂， 实旨表明乐土就在现世，在人间，天人合一，人神同在。三．传统寺庙建筑与西方哥特式教堂均为美的不同文化模式，表现一种宗教型文化，美在宗教体验中实现，美的深度表现为文化深度，即两者都体现了美，都使人感受到愉 从模态的方面说，美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快的对象。这种宗教型的美，使审美主体产生共通感。如康德理解有一个共通感（不是理解为外在的感觉，而 赏判断。所以，我们可以这样认为，中国传统寺庙建筑与西方哥特式教堂均为美的不同文化模式，都表现出一种宗教型文化，美在宗教体验中实现，美的深度表现为文化深度，即两者都体现了美，都使人感受到愉快。 科学规律 艺术自然发展 哲学中国 转贴于中国论文下载中心 ,,,.,"",.::“,,”..“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”———“”“”“‘’‘’”“”““”“””“”“”“”“”“”“”“”“” http://www.studa.net
