五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义5

五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义5行政论文范文大全五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义4.“行蕴”与“行支”五蕴的行蕴也可以跟十二因缘的行支对应。“行”与作为纯粹认知活动的“想〃 相比较，属于纯粹的意向活

5 五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义行政论文范文 大全 五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义 .“行蕴”与“行支” 4 五蕴的行蕴也可以跟十二因缘的行支对应。“行”与作为纯粹认知活动的“想〃 相比较，属于纯粹的意向活动。“想-行”的关系，类似中国哲学的“知-行”关系。 仅此而言，五蕴的“想蕴一行蕴”这种排列似乎也是多少具有一些实质意义的（但是 其它各蕴之间的排列仍无实质意义）。“行”的基本意思是“造作”、 （samskdrd） “迁流”，《俱舍论颂疏》卷一称“造作、迁流二义名'行即指一切现象的生起、变 化，而尤指人的一切“造业〃的身、心活动。但“行”尤指造作，亦即意志行为，所 以《杂集论》卷一说：“造作相是行相，由此行故，令心造作疽'“心”之“造作” 即是动机、筹划、目的、意愿等等，都是属于意向心理活动的。行支与行蕴还有一点 相通之处，即都有“业的意思。业正是行的造作的结果。如《俱舍论》 ”（karma） 卷九说：“于宿位中福等业位至今果熟，总得名'行造作之“业”分为“三业”（身 业、口业、意业）,而起决定作用的则是“意业”，“三业皆是意等起故”，有了意 志的造作，才会有身、口的造作。这也表明“行”是属于意向活动范畴的。“意”又 称“思”，所以《俱舍论》卷九说:“思即是行。”但此“思”不同于作为认知的思 维之思，而是思谋之思：作为认知的“思”即是“思想”作为意向的 （thought）, “思”则是“意欲”把现象归结为意志行为的造作的积聚， （will,wanttodo）e 这也是五蕴与十二因缘的一致之