母贤子孝

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“” 母贤子孝：母道文化的历史建构与实践 母亲.母道：性别文化的建构 母亲，是文化赋予的一种性别角色；母爱，是人类情感的极致；尊母，是绝大多数文化 共同的传统。赋予“母性”——文化认同的母亲角色和规范，赞美讴歌伟大无私永恒的母职 母爱、母德，旨在回报母爱、母劳的尊母、孝母的制度习俗，就构成了“母道文化”的核心。 尽管赞母职、颂母爱和尊母亲是超越文化和时空的，但很少有中华民族如此悠久和深厚的尊 母、孝母的观念、礼俗的积淀。流传近3千年的《诗经.凯风》这样歌咏： 凯风自南，吹彼棘心；棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪；母氏圣善。我无令人。 爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心！ 这是一首赞美母亲和儿子自责的诗：生下七个孩子的母亲，像和暖的春风呵护孩子，她 整日操劳，她具有“圣善”之美德；七个儿子长大了，却不能慰藉母心，分忧分劳，让母亲 依然劳苦……更多的古籍重复着这一颂母、孝母的“主旋律”。二十四史尽管绝少记载妇女， 但没有忘记表彰孝敬母亲的孝子孝妇的典型；地方志更是连篇累牍地记载。别史和私人著述 也不乏记录，如刘向的《古列女传》，开创了母亲类型划分标准并进行范式化，成为2千年 女教之圭臬：有正面的超级母亲——“母仪”，才德兼备的“贤明”、“仁智”之母，具有 “贞顺”、“节义”美德或具备“辩通”之才的母亲；也有反面的淫妒祸国败家的“孽嬖”。 儒家关于礼书的经典如《礼记》、《仪礼》详细规定如何对母亲生前、身后的尊孝、哀 伤和追思，不但成为历代儒者身体力行的准则，而且还被后代不断阐发，进而影响朝廷决策 和引导民众行为，成为主导意识形态的一部分。儒家将对母亲的尊孝与修身齐家治国平天下 的“大学”之道挂钩，与此同时，也要求母德的提升、期待母亲的奉献牺牲也就水涨船高起 来。 在母道文化方面，遵循这样的逻辑建构并实践着：需求促成了事实，事实反映于论述话 语话语反过来又建构促进了现实——这种不断的实践--建构—再实践—再建构……，就形成 了中华民族源远流长的母贤子孝的母道文化传统。 历史发展到今天，我们既不能一味提倡封建时代的“孝道”和要求母亲的无私奉献牺牲， 也不能全面否定母道文化中尊母孝母和母德母爱的意义价值。我们需要对这一母道文化现象 进行历史的追溯和社会性别视角的分析。 “母道文化”实际包含了两个方面：一是“为母之道”，也就是人们怎样要求和看待母 亲具体而言就是什么是好母亲（同时也界定什么是坏母亲）；二为“事母之道”，即对母亲 的态度和行为——占主导地位的儒学传统的规范和事实上情形是怎样的。所谓社会性别 （gender）分析，简言之，作为一个制度和结构，历史文化是怎样安排规定性别角色和规范 的？具体来说，是如何规定母性和母亲角色身份的？赋予这种身份、角色以怎样的气质品性 和职分？用什么途径来规范职分行为道德？如何塑造模范的母亲和孝顺的儿女（媳）谁参与 了这种塑造？为了何种需要？产生的效果如何？都需要也应该给以回答。 为母之道：赋予母性和塑造“模范母亲”