duwAAA论荀子的“隆礼重法”思想

摘要荀子作为我国先秦诸子中杰出的思想家和政治家,其“隆礼重法”思想开儒法合流之先河,影响极为深远。笔者拟通过对“隆礼重法”的理论基础,礼法关系及礼德作用诸多问题的研究,着重辨析了荀子提出的“礼”“法”

摘要荀子作为我国先秦诸子中杰出的思想家和政治 家,其“隆礼重法”思想开儒法合流之先河,影响极为深 远。笔者拟通过对“隆礼重法”的理论基础,礼法关系 及礼德作用诸多问题的研究,着重辨析了荀子提出的 “礼”“法”与孔、孟和商鞅所述的“礼”“法”概念 的异同,并探讨了荀子思想与前代各派思想的区别与联 系,力图通过本文对荀子政治法律思想的内涵进行初步 的探寻。关键词荀子礼法思想礼法关系荀子堪称先秦后 期儒家泰斗,其学术集儒家之大成,又采百家之长,是第 一个将儒法合流的思想家。他一方面继承、发展和修正 了儒家的“礼治”;另一方面又继承、发展和修正了法 家的“法治”,并在新的封建基础上以“礼”为主,使 礼、法统一起来,形成了“隆礼重法”的思想。从而为 后来封建正统法律思想的确立奠定了基础。荀子“隆 礼”中的“礼”不同于儒家传统中的“礼”。传统中的 “礼”是维护“宗法制”和“世袭制”的,而荀子的 “礼”则被改造成为维护封建官僚等级制的新礼。“重 法”中的“法”也不同于法家传统中的“法”。传统中 的“法”是指严刑峻法、暴力镇压,而荀子除提出了 “法者,治之端也”的命题,把法看成是治理国家的首要 条件外,还提出了反对“以族论罪”的思想,这比法家的 “族诛连坐”的思想显然高出一筹。 一、荀子提出“隆礼”“重法”思想的理论基础(一)“化性起伪”的“性恶 论”是荀子“隆礼”“重法”思想的逻辑出发点。荀子在《性恶》篇中指出“人性 之恶,其善者伪也”;“今人之性,生而有好利焉;……合于犯分乱理而归于暴”。显 而易见,荀子所说的人性本原就是天生的“好利”“疾患”及其他的欲望,“纵人之 性,顺人之情”就会导致社会秩序混乱,从而滋生罪恶。在此基础上,他进一步指出