后现代历史学的洞见与启示论文

后现代历史学的洞见与启示论文后现代历史学的洞见与启示论文　　葛兆光先生的《中国思想史》（两卷本）出版以后，得到了学界的普遍关注。因作者对“写法”的重视以及在思想史写作的方法论层面上的尝试性实践，[1

后现代历史学的洞见与启示论文 后现代历史学的洞见与启示论文 葛兆光先生的《中国思想史》（两卷本）出版以后，得 到了学界的普遍关注。因作者对“写法”的重视以及在思想 史写作的方法论层面上的尝试性实践，[1]其第一卷《七世纪 前中国的知识、思想与信仰世界》还荣膺首届“长江读书奖” 的“专家著作奖”。2000年12月，该书第二卷《七世纪至十 九世纪中国的知识、思想与信仰》出版，笔者特别注意到， 书名中去掉了“世界”二字，这或许暗示了作者写作姿态（或 者说是作者反复强调的“写法”）的某种变化，在第二卷导 言《续思想史的写法》中，作者特辟一节专门讨论了“作为 思想史研究资源的后现代历史学”，承接葛兆光先生的话题， 本文拟对这“剪不断、理还乱”的“后现代”以及“历史学” 提出几点商榷意见，当然文中也有若干“借题发挥”、陈言 己见之处，请葛先生和读者诸君明察。 一、“史皆文也”：文学还是文本？ 《中国思想史》（第二卷）“导言”的第四节题为《从 “六经皆史”到“史皆文也”：作为思想史研究资源的后现 代历史学》，在这里，葛兆光先生引用了詹京斯（Keith