爱与美+杨阳

爱与美 杨阳爱与美 总觉得此话题太泛，诉笔万端，不知从何说起，如何命名，就暂且提出一个问题:美是什么,这是至今仍无定论关于美的本质的世纪之论。柏拉图在他的《对话录》中，强调区分了“什么是美的东西”和“

爱与美 杨阳 爱与美 总觉得此话题太泛，诉笔万端，不知从何说起，如何命名，就暂且提出一个问 题:美是什么,这是至今仍无定论关于美的本质的世纪之论。柏拉图在他的《对话 录》中，强调区分了“什么是美的东西”和“什么是美”，提出了“各种审美对象 的共同本质”，“一切美的事物有了它就成为其美得那个品质”。这就好比钟会拜 会嵇康，嵇康问他“何所闻而来，何所见而去”答曰:“闻所闻而来，见所见而 去”。什么都回答了，却什么都没有回答。 很多论述美之物，便言此物具有何种特征、节奏、音韵、形式，或整齐参差， 或壮阔冷咽，例如诗庄词丽，“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭 照，犹恐相逢是梦中”美在音节回环;“黄河之水天上来”，美在壮阔瑰丽;“十步 杀一人，千里不留行”，美在侠气逼人„„准确地说，这些观点更近于文艺理论或 审美心理学，却未能道明这些客观事物何以能引起我们的审美感受。我们不是探讨 该如何才是美，而是美到底是什么,我们明明知道它们能引起我们的感情共鸣和审 美感，却不妨问一句它们为什么能引起我们的审美感,有些问题如果多想一步，或 可别有洞天，例如苹果下落。恰如钱钟书先生所说:“它们批评为俗的东西虽不 同，它们批评为俗是相同的”“当他看见他认为俗的事物时，他们的心理反应或感 想一定是相同的，否则绝不会同声说:“俗～”那么这些不同的事物中，必定有什 么相同的品质使不相同的人发生相同的感想,——《论俗气》.这里片中的仍是文艺 理论之事。若将其再推一步，为什么客观对象作用于主观后会引起我们的别样愉 悦，而此时我们甚至是可以悲伤,失意的。同样看，对于美，我们会认为它美，而 或许其他人便不这么觉得，它到底什么,且看先贤们是如何唇枪舌剑，你来我往的 吧～