伦敦文学书写中的神性失落效果研讨

伦敦文学书写中的神性失落效果研讨　1920年，康拉德在《间谍》出版12年后补写一篇“作者序”，写道：“我的故事发生在肮脏的环境里，而故事本身又是不道德的。”[1]（p1）这个“肮脏的环境”正是英国伦

伦敦文学书写中的神性失落效果研讨 1920年，康拉德在《间谍》出版12年后补写一篇“作者序”， 写道：“我的故事发生在肮脏的环境里，而故事本身又是不道德的。” [1]（p1）这个“肮脏的环境”正是英国伦敦，而当时的伦敦却又享 有“世界中心”、“世界大都市之首”的美誉。易言之，伦敦的文本 书写与伦敦的发展实际站在了天平的两端，呈现出对立之势。这种情 况的出现，究其原因是因为随着资本主义和工业化的发展，伦敦的城 建等硬件方面成就突出，随之而生的精神信仰、道德价值却消退甚至 沦丧，形而上的上帝不再视为精神信仰，现实享受与科技成就变成人 类的目标，神性在当时的伦敦失落了。 一神性失落的界定及表现 1882年尼采在《快乐的哲学》一书中提出“上帝死了”，他又 补充说，人们会“提供千年之久的洞穴来展示他的幻影”。上帝死了， 其实是神性失落。所谓神性失落是指诸神在世俗生活中的消逝或退 匿，世俗生活变成一种无神的生活，从更深层次看，神性失落，失落 的只是人们心中预先设定的“神”或“神性”，但“神”永远不会失 落，因为预先设定的“神”失落了，人们也会重新设定一个神作为精 神信仰与寄托。可以说，神性失落中失落的只是预先设定的神，而人 们设定神存在的需要是从未失落的。