六家七宗的般若思想 黄忏华

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.txt 六家七宗的般若思想黄忏华熬夜，是因为没有勇气结束这一天；赖床，是因为没有勇气 开始这一天。朋友，就是将你看透了还能喜欢你的人。一 总说 东晋时佛教学者对于般若性空各出异义。僧肇在他所撰不真空论中，归纳作心无、即色、 本无三义；刘宋建康庄严寺昙济扩充作本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无 宗、缘会宗为六家七宗，可说把当时关于般若性空的异义网罗殆尽；后来下定林寺僧镜撰实 相六宗论，南齐汝南周颙撰三宗论，都是七宗论的流亚。 原来关于主要的性空典籍的翻译，可以分作三期:第一期是从支娄迦谶到鸠摩什以前， 翻译有道行、明度、光赞、放光、等经，第二期是鸠摩罗什时代翻译有大品、小品等经，大 智度、中、百、十二门等论，第三期是玄奘时代，翻译有大般若等经，在第一期性空典籍译 出后，放光即大行华京，光赞却寝逸凉土（见出三藏集记卷七），而般若性空义的研究，到 道安先后才大盛，那个时期，有支孝龙、康僧渊、竺道潜、竺法蕴、于法兰、支遁、于法开、 于道邃、僧光、竺僧敷等，大都以讲习般若性空义为业。 般若性空义的研究在这个时期大盛的原因，与当时时代思潮很有关系。缘佛教的教理和 此土先秦诸子中老庄的学说较相近似，所以初入此土时就“黄老”并称。到三国魏正始年中， 何晏、夏候玄、王弼等，祖述老庄，专谈玄理，清谈之风起；渐次而有所谓竹林七贤者出现， 借崇尚虚无，遗落世事以自高。像这样，老庄玄理为魏晋清谈所依托，而般若空覌和老庄玄 理相似，加以译语未纯，时借用老庄语汇以入佛经，因之更为当时知识分子所乐道，从而般 若性空之学随老庄虚无之说而风行。道安鼻奈耶说: 经流秦地，有自来矣。随天竺沙门所持来经，遇而便出，于十二部，毗在罗（译云方等） 部最多。以斯邦人庄老教行，与方等经兼忘相似，故因风易行也。 然而其时性空译籍还没有周备，像把般若经典的精神所在加以逻辑的体系的说明的论书 如中论、百论等，还没有翻传，而且译过来的诸部般若如道行“颇有格碍”，放光“言少事 约”，光赞“辞质胜文”，文义都未能做到畅达易懂，因此，各家对于般若性空义的解释不 免模糊而各有所偏，即如弥天释道安，为一代般若大师，僧睿称扬他的学说最得性空的实义， 然而又嘅叹他犹隔一间，所谓“炉冶之功，微恨不尽”，而把原因归到“中、百二论，文未 及此”，“无法可寻”。 二别说六家七宗 昙济的“六家七宗论”原书不传，现在只能依据其他传记着疏所论及或引用的，简单地 综述如下。 1.本无宗 据“名僧传抄”昙济传，述此论关于本无宗的一节说: 如来奂世，以本无弘教，故方等深经皆备明五阴本无，本无之论由来尚矣。何者?夫冥 造之前，廓然而已；至于元气陶化，则群像禀形，形虽资化，权化之本，则出于自然。自然 自尔，岂有造之者哉!由此而言，无在元（似是万字之讹）化之先，空为众形之始，故称本 无，非谓虚豁之中，能生万有也。夫人之所滞，滞在末（似是未字之讹）有，宅以本无，则 斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之谓也。” 此文并没有说出本无宗是何人所立。后来陈小招提寺慧达所撰的“肇论疏”引用此文的 数语，说是道安所说。再后吉藏的“中论疏”把本无一家分作两宗，一种是道安本无，一种 是琛法师本无；而他举示道安的本无义也引了此文的“无在万化之前，空为众形之始”等语。 那就显然本无宗是道安所立了。其次“中论疏”说本无，就是僧睿所称的“性空”，谓“安