读嵇康《养生论》

读嵇康《养生论》嵇康，字叔叶，三国时期著名文学家、音乐家、思想家、玄学家，他崇尚老庄，讲求养生服食之道，并著《养生论》来阐明自己的养生之道。嵇喜在《嵇康传》中说：“康性好服食，常采御上药，以为‘神仙禀

读嵇康《养生论》 嵇康，字叔叶，三国时期著名文学家、音乐家、思想家、玄学家，他崇尚老庄，讲求养 “ 生服食之道，并著《养生论》来阐明自己的养生之道。嵇喜在《嵇康传》中说：康性好服 ‘ 食，常采御上药，以为神仙禀之自然，非积学所致；至于导养得理，以尽性命，若安期、 ’” 彭祖之伦，可以善求而得也著养生篇。这句话体现了《养生论》的主旨。 “”“ 文章第一段先是列出了世间流行的两种养生观点：世或有谓神仙可以学得或云上 ” 寿百二十，即有人认为神仙可以通过学习获得，有人却说高寿只能到一百二十岁。接着又 说这两种说法都有失于实情，并引出下文对自己观点的阐述。 “ 嵇康是肯定神仙的存在的，夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其 ” 必有矣，虽然我们没有亲眼看见神仙，然而书籍有记载，从前的历史也有传录，把它们放 “ 一起比较可以得出结论：神仙是存在的。在他看来，神仙是特受异气，禀之自然，非积学 ”“” 所能致也，是不能通过学习获得的，但只要调养得当，延长寿命却是可以的，即养生 “” 能达到上获千余岁，下可数百年的效果。所以养生是具有现实可能性的。 然而养生并不是指单纯地延长寿命，还包括对德行的培养。所以养生包括养形和养神两 “” 个方面，形恃神以立，神须形以存形体依靠精神撑持，精神需要形体予以寄托，形神是 “ 相互依赖、彼此影响的。但养生重在养神，正如文章所言精神之于形骸，犹国之有君也。 ” 神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也，精神对于形体，就像君主对于国家， “ 内里精神不安，外表就很颓废，就好像昏君在上，国家就乱了。所以要修性以保神，安心 ” 以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，修养性情来来保养精神、 “ 安定心灵来保全身体；不让爱和恨停留在感情之中，不让忧和喜占据着思想，又呼吸吐纳， ”“” 服食养生，从而达到形神相亲，表里俱济的境界。 文章第四段列举了多个例子，从正面论证服食外物对于养生的作用。先是以种田作类比， “ 夫种田者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百余斛。种田一也， ” 至于树养不同，则功收相悬，种田的亩数相同，耕作方法不同，收成就相差很大。至于 “” 豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧是愚蠢的人和聪明的人都知道的。嵇康认 “” 为：凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。就是说凡是所吃的东西，都会影响身体，没 “”“ 有不造成相应效果的。他援引《神农本草经》上药养命，中药养性的说法，并说明性 ” 命之理，因辅养以通也。 文章第五段又列举了世人不善养生的种种表现：惟五谷是见，声色是耽，目惑玄黄，耳 务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀 乐殃其平粹。世人只看到五谷可以养生，沉溺于音乐和女色，眼睛被各种颜色所迷，耳朵里 听到的是淫声。各种滋味煎熬着他的腑脏，各种美酒烧煮着他的胃肠，各种芳香腐蚀者他的 骨髓，喜怒无常阻挡了他的正气，千思百虑消磨了他的精神，哀乐打破了内心的平静宁和。 “ 结果就是措身失理，亡之于微，积微以损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终， ” 闷若无端，意思就是对身体缺少调理，无视微小的变化，微小的变化积累多了造成衰弱， 因衰弱生出白发，白发多了就变成衰老，衰老下去就死亡了。这是不善养生的人走向死亡的 “ 过程，但从另一方面我们也可以得出结论：养生要防微杜渐。嵇康也说：害成于微，而救 ” 之于著，故有无功之治。大害开始于微小，微小的时候不注意而到显著时才救治，所以才 会有徒劳无功的救治。 “ 第六段说明了大多数人养生失败的根本原因：一类人是纵闻养生之事，则断以己见， ”“ 谓之不然，他们听过养生的事情，偏偏用自己所见的加以断定说不是那么回事；其次狐 ”“ 疑，虽少庶几，莫知所由，这类人根本不知道养生的做法；其次自力服药，半年一年， ” 劳而未验，志以厌衰，中路复废，这类人自己服养生之药，周年半载辛苦却没有效果，于