论“可欲之谓善”国学论文

论“可欲之谓善”国学论文论“可欲之谓善”国学论文 论“可欲之谓善”国学论文 《孟子?尽心下》说: “可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这一

论“可欲之谓善”国学论文 论“可欲之谓善”国学论文 论“可欲之谓善”国学论文 《孟子?尽心下》说: “可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之 之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这一段话，“有诸己之谓信”以下五句，皆明白 易解。而首句“可欲之谓善”，则众说纷纭，难有的解。从上下文来看，这“可欲 之谓善”一句，实是理解上引《孟子》整个一段话义理之关键所在。弄明白“可欲 之谓善”这一命题的思想内涵，不仅对理解《孟子》这整个一段话有重要意义，同 时，它也关涉到我们对孟子乃至儒学“善”的观念及其性命思想的理解，有必要对 它作一番解析。一孟子以“可欲”来规定“善”。什么是“可欲”,我们先来看看 一般流行的解释。赵歧注云: 己之可欲，乃使人欲之，是为善人。己所不欲，勿施于人也。有之于己，乃谓 人有之，是为信人。 此以“忠恕之道”解“可欲之谓 善”之义。又朱子《孟子集注》云: ‎‎ 天下之理，其善者必可欲;其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可 谓善人矣。凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。 赵注 和朱注，基本上代表了一般对孟子“可欲之谓善”这一命题的看法。今人解孟子， 亦多不外此。赵注以“忠恕”解“可欲之谓善”。朱注所谓“其善者必可欲，其 ‎‎ 恶者必可恶”，则完全是一种形式的说法，并未对“可欲”之善的内容作出任 何实质性的说明。如单论“可欲之谓善”一句，赵注、朱注所论，都不可说有什么 错误。但我们须注意的是，孟子这一段话，是具有内在因果关联性的一串判断语 ‎‎ 句;而自“有诸己之谓信”以下五个判断，实皆以“可欲之谓善”的内容为根