阿Q正传与堂吉诃德比较

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一、活在虚拟、幻想中的人 “” 读过鲁迅的《阿正传》的人都会对阿自欺欺人的精神胜利法留下深刻的印象。 QQ 阿的原形是封建旧社会放浪的社会底层人物，是旧社会中被压迫、剥削、孤立、闭塞的 Q 人群。作品中，阿没有姓名、地位，甚至不配姓赵，而且常常遭人嘲弄，导致了阿在 QQ “” 心理上战胜对方的精神胜利法，这么一来，未庄那些欺负他、瞧不起他的人都成了他的 “” 儿子或虫豸，于是阿就成了人上之人。由于长期的自我蔑视，他对自己的猥锁早已麻 Q 木，以至于别人对他的嘲弄当作是对自己的欣赏，而这些又是他能生存下去的精神依托。 Q 在辛亥革命时，阿因听了革命的“好处”，为了在未庄人面前耀武扬威，不知革命是什 Q 么的阿也要“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命了。”他 狂热地投入其中，在思想上他想怎么着就怎么着，在行动上他又是人的丑陋性的大发作，只 有这样，他才能给自己以精神的慰藉。虽然形式上的胜利保驾他渡过无数次精神危机的难关， Q 但长时间的精神上的压抑导致阿智光灵气的退缩，形成了病态的人格。 阿是深受封建社会的侵蚀与毒害，带有小生产者的狭隘保守特点的落后、不觉悟的 Q “” 农民、愚昧无知、思想不觉悟，更突出的表现在他对革命的态度和认识上。起初，阿 Q “”“” 以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一直是深恶痛绝。但是当现实的阶 级压迫将他逼到绝境，辛亥革命的浪潮又波及到未庄时，他的行动更是可笑和丑陋，只有这 样，才能给予自己精神上的慰藉。外表由精神胜利法支撑着，长时间的精神上的压抑导致阿 睿智的退缩，形成了文学界中普遍认为的落后不觉悟的、带有精神病态的农民形象。 Q 同是沉迷于幻想，堂吉诃德仿佛陷入更深，再现实的东西，也会被他的幻想变得荒唐 不堪。他疯狂地崇拜骑士道，而自己行侠仗义的愿望在现实中得不到满足，于是只有在幻想 Q 中寻找希望。在这一点上，阿与堂诃德在“魔法师把巨人变成风车，来剥夺我胜利的光 荣。可是到头来，他的邪法毕竟敌不过我这反剑的锋芒”。的此类想法，其实都是固执地不 Q 肯承认现实。也阿相比，堂吉诃德还竭力美化自己所崇拜的对象，丑化自己厌恶的对象， 而很少考虑事物的两面性。例如，堂吉诃德认为他的意中人杜尔西西内娅是个绝代美人，她 的“眼睛是太阳，脸颊是玫瑰，嘴唇中珊瑚，牙齿是珍珠……”事实上杜尔西内娅不过是一 个乡下姑娘，长得像男人一样，“身子精精壮壮，胸口还长着毛呢。”可见堂吉诃德对于现 实已觉得不那么重要，他对幻想的依赖已不能自控。 阿Q和堂吉诃德不切实际的幻想和实践，无论在人类发展的什么时候，这种 人类的劣根都会存在。这也成为了其永恒魅力的另一个不大被人重视的侧面 二、精神胜利法